一、经文阅读
诗95篇 颂赞之诗
诗95:1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！
诗95:2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！
诗95:3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
诗95:4 地的深处在他手中；山的高峰也属他。
诗95:5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
诗95:6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
诗95:7 因为他是我们的上帝；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：
诗95:8 你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
诗95:9 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
诗95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
诗95:11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
二、圣经研究
经文背景：诗93篇至100篇构成了一系列“节日圣歌”的曲调，用于公众敬拜的感恩。以这种方式，这一组诗歌显现出一种交替的结构，其内容交替在赞美耶和华和说明赞美的理由之间。93-94篇是称颂神在全地作王；95-96篇是称颂神超乎万神之上；97-98篇是称颂神在百姓心中掌权；99-100篇是称颂神的性情。诗95篇，有时被称为“邀请诗歌”，因为本篇在传统基督教教堂里被唱之为热情邀请之赞美诗。
经文段落
段落 | 邀请敬拜 | 警告悖逆不信的人 |
经文 | 1-7a节 | 7b-11节 |
1.呼召集体敬拜 (1-2节) 2.宣告神的至高主权 (3-5节) 3.呼召俯伏敬拜 (6-7节上) | 1.转折：“惟愿你们…” (7b） 2. 严厉的警告 (8-9节) 3. 上帝的审判与誓言 (10-11节) | |
核心 要点 | 这是一个充满活力、喜乐和敬畏的段落。它呼召神的子民集体来到神面前，以歌唱、欢呼、屈身、跪拜等行动，来敬拜和赞美这位伟大的创造主、救赎主和牧者。焦点在于神的伟大属性（拯救者、磐石、大神、大王、创造主）以及祂与子民的特殊关系（我们的神、牧人）。 | 这是一个充满严肃性和警示性的段落。它基于以色列人在旷野悖逆的历史，向今天的听众发出严厉警告：真正的敬拜必须伴随着顺服和信靠。焦点在于顺服的重要性以及悖逆的可怕后果。 |
★工具书参考：本会圣经注释。
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、心“硬”了怎么办？别让冷漠堵住耳朵（7b—9）：诗篇说“今日听祂的话…不要硬着心”。以色列人的“硬心”表现为试探神、埋怨困境（米利巴、玛撒）。你生命中有哪些“无意识的硬心”？例如：用理性分析取代信靠，用忙碌逃避祷告，对困境习惯性抱怨……。对此你应该有什么改变？
2、诗篇95篇从集体敬拜开始，以群体警戒结束。7-11节显示真正的敬拜不仅包含颂赞，更要求对神话语的顺服与持续的信靠。前段（1-7节）的欢呼若脱离后段（7-11节）的顺服，便是空洞的仪式。默想：最近一次敬拜中，哪句歌词/经文让你最感动与共鸣？（假如没有，思考我们的敬拜是什么原因不能让自己感动或共鸣）
这份感动与共鸣都促使你做了哪些决志和改变？为什么
四、（进阶选答）圣经问题
1、所以，我在怒中起誓。(诗篇95:11 )上帝的“怒中起誓”是否绝对不可逆转？
“所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！”（诗95:11） 此誓言指向出埃及的以色列世代（民14:20-23），因他们在旷野持续悖逆、试探神，最终除迦勒、约书亚外，全体倒毙旷野，未能进入迦南（申1:34-35）。参考SDA圣经注释
1. 誓言对特定群体的不可逆性
此誓言是上帝对特定历史群体（旷野世代）的终极审判，确实不可逆转：“他们必不得看见我所起誓应许赐给他们列祖之地”（民14:23）。
新约重申此审判的严肃性：“尸首倒在旷野…是向我们作鉴戒”（林前10:5-11）。
2. 普遍事件存有悔改余地
上帝在公义中仍保留怜悯：“或者他们肯听从…转离恶道，我就后悔…不将所说的灾祸降与他们”（耶26:3）。
个人悔改蒙赦免：如尼尼微人本面临审判，因悔改蒙神转意（拿3:10）。
此誓言并非否定救恩的普遍性，而是强调持续悖逆的严重后果。
2、他们断不可进入我的安息！(诗95:11 )“我的安息”指什么？失去“安息”是否等于“永远失去救恩”？
（1）简要概述“我的安息”的含义，具体含义看下边的备注内容。
a.历史应验，迦南美地——上帝赐以色列人的产业与平安之境 申12:9-10；书21:44
b.属灵预表,与上帝同住的安息（超越地理），指向基督里的救恩平安 太11:28；来4:3-4
c.终极成全,上帝创世完成的安息（来4:4），末世新天新地中神与人同住的永恒安息 启14:13；21:3-4
（2）失去“安息”是否等于“永远失去救恩”？a. 对旧约旷野世代的含义
他们失去的是进入迦南地的应许（历史性安息），非指永远沉沦。 摩西同样未进迦南（民20:12），但新约明确他在天国（太17:3），可见未进迦南 ≠ 失去救恩。
b. 对新约信徒的属灵警戒（参希伯来书3-4章）
新约将“安息”解为基督里的救恩：“既有必进安息的人，…就当畏惧，免得我们中间有人似乎是赶不上了”（来4:1, 11）。 失去安息的可能性： 指拒绝基督救恩，如硬心不信的犹太人（来3:18-19）。 或指信徒因悖逆失去事奉权柄与奖赏，但非指灭亡（林前3:15；来12:16-17）。
失去安息不等同立即永远沉沦。灭不灭亡的关键在于持续的不信，失去安息是因不信而丧失与上帝同行的福分，但若执意不悔改，终将走向永恒灭亡。
今日，上帝仍宽容我们，给予我们悔改机会，我们当如何？
备注：
想要了解安息就得看希伯来书3-4章及相关SDA注释，具体如下：
1.上帝起初想要摩西带领以色列人进入迦南“安息”，但是摩西和离开埃及的那一代人都没有进入迦南。
2.然而，约书亚确实带领第二代人进入了迦南地，但是因为他们的不信，他没能带领他们进入上帝属灵的“安息”。
3.在大卫的时代，上帝重申了进入他的属灵“安息”的邀请（见本注释第四册原文第31页）。但是显而易见，到新约时代以色列人还没有进入上帝的“安息”。
4.然而，上帝的邀请和应许并没有因缺席而失效，因为当上帝决定了某一目标时，他最终必会达到那目标，不管人的失败。
5.相应地，因为上帝的子民还没有进入他的“安息”，所以必然“有一安息为上帝的子民存留”（来4:9）。
6.如果基督徒们愿意“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4:16），就是基督作为“我们所认为使者、大祭司”服务的地方（来3:1；参来4:14,15），他们就必发现一位能“体恤”他们的“软弱”的大祭司（来4:15），并且必“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（第16节）。在这样做时，他们必进入上帝属灵的“安息”，就是上帝为悔改的罪人提供的安息。因而，以色列人在许多世纪中都没能进入的经验，现今成了真诚基督徒的特权（来3:13,15）。
7.“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:1,11）。信心乃是进入上帝“安息”的钥匙（来4:2；参来3:18,19；4:6；11），并且我们应该“谨慎”，免得在我们里面有“不信的恶心”（来3:12）。
在利未人的祭司职任下，人们要做某些原意是要帮助他们明白并感激在基督耶稣里的救赎计划的“工”。但是在基督作为大祭司的服侍中，人们应当直接走到基督面前，不用人间的祭司作中保。他们应当在基督里找到“安息”，不用仪文制度或任何别的制度所要求作的“工”。在第3章和第4章中，作者恳求他的犹太基督徒弟兄们，要停止这些无益的“工”，并要进入只是相信我们在天上的伟大的大祭司的赎罪的功劳和侍奉的“安息”。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
慈爱的主，祢是至大的神，是超越万有的君王——深渊在祢掌中，高山属祢所造，海洋属祢塑成，旱地亦由祢手铺张。主啊，我们俯伏敬拜祢！我们是祢草场的羊，是祢亲手引领的子民。求祢今日柔软我们的心，不在试探中硬着颈项，不在旷野里试探祢的信实。求祢赐我们倾听的耳、顺服的灵，好叫我们今日就听见祢的声音。莫让我们的灵迷失如玛撒的旷野。因祢的安息是为温柔信靠之人存留，祢的同行唯赐予跟从羔羊脚步的人。破碎我们的骄傲，炼净我们的不信，好叫我们在祢的牧养中得享真安息。我们称颂祢的名！阿们！