【读经】20260326 耶利米书22章

经文阅读

耶22章

耶利米对犹大王的警告

耶22:1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，

耶22:2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。

耶22:3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。

耶22:4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。

耶22:5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’

耶22:6 耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。

耶22:7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。

耶22:8 “许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’

耶22:9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们上帝的约，事奉敬拜别神。’”

关于约哈斯

耶22:10 不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。

耶22:11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，

耶22:12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”

关于约雅敬

耶22:13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！

耶22:14 他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。

耶22:15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。

耶22:16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。

耶22:17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。

耶22:18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姊姊；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。

耶22:19 他被埋葬，好象埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。

关于耶路撒冷百姓的命运

耶22:20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。

耶22:21 你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。

耶22:22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。

耶22:23 你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好象疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！

上帝审判哥尼雅

耶22:24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，

耶22:25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。

耶22:26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，

耶22:27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”

耶22:28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？

耶22:29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！

耶22:30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

二、圣经研究

经文背景：耶利米书第22章是先知耶利米在犹大国末期向王室发出的审判信息，背景是约雅敬王时期（约公元前609—598年）。当时犹大国势衰微，夹在埃及与巴比伦之间，但王室仍沉迷权势、行不义之事。本章强调神看重公义胜过宗教仪式。耶利米斥责君王建造华美宫殿却行不义，指出真正遵行神旨意是“为困苦和穷乏人伸冤”。神不保证大卫王朝永存，若君王违背律法，圣殿与王权也必被废弃。结尾以“牧人”比喻君王，预言他们如风中的散叶，暗示巴比伦入侵的结局。全文呼应西奈之约的核心——社会的正义是国度存续的基石，君王若不悔改，审判必然临到。

经文段落

阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？

三、经文默想    对照个人默想，应用在今天的生活中

默想（一） 本章第13-17节经文，神责备犹大国王不行公义，不保护受欺压者；特别指出约雅敬王“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴”。基督徒在家庭、职场、社会中，或多或少都拥有一定的“权力”或“资源”。这段经文挑战我们反思自己的生活：当我们拥有权力或资源时，我们是如何使用这些恩赐？是用来服务他人，保护弱者，彰显神的公义，还是满足自己的私欲？

默想（二） 本章第21节神对耶路撒冷百姓说：“你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。”人在顺境时最容易自以为是，目中无神，拒绝神的提醒警告。当神的话语与我的“舒适区”冲突时，我选择“听”还是“不听”？我的第一反应是顺服，还是为自己找理由搪塞？

四、（进阶选答）圣经问题

1、耶22:3、21节揭示了犹大人不听从神命令的深层原因是什么？

耶利米书22章3节和21节这两节经文确实揭示了犹大人不听从神命令的深层原因。归纳以下几个方面：

1）心硬与骄傲

犹大人并非不知道神的要求，而是在“兴盛”时自满自足，觉得不需要依靠神，也不愿受律法约束。他们的心已经被物质安逸和权力腐蚀。

2）长期累积的悖逆

神说“你自幼年以来总是这样”，说明这不是一代人的问题，而是长久以来形成的属灵惯性——他们习惯了不听从，先知一再呼唤，他们却一再硬着颈项。

3）无视公平公义

第3节强调的“公平、公义、保护弱势”正是神心意的体现。他们若不听从这些明确的道德命令，就说明他们根本不是真心侍奉神，而是用宗教仪式掩盖不义的生活。这种表里不一，正是神借耶利米猛烈谴责的。

4）拒绝先知的话语

神一再差遣先知（包括耶利米）警告他们，他们却拒绝听从。这不仅是拒绝人的劝诫，更是拒绝神的权柄。

综上所述，犹大人违背上帝命令的深层原因是长期习惯性地悖逆神，在安逸中骄傲自满，将神的话语当作耳边风，并且以不公义的生活显明他们内心早已远离神。这种“不听”不是偶然的软弱，而是累积成习的硬心，最终使悔改成为不可能，导致了神公义的审判（耶路撒冷沦陷、百姓被掳）。

2、耶22:10-12，为什么上帝说“不要为死人哭号，却要为离家出外的人大大哭号”？我们有没有“哭错了对象”的时刻？

这段经文是上帝透过先知对犹大人发出的警告。当时，犹大王约西亚在米吉多战役中阵亡（王下23:29），百姓为他哀悼；但他的儿子约哈斯继位仅三个月，就被埃及法老尼哥掳至埃及，死在那里。上帝说“不要为死人哭号”，因为约西亚已经安息在主里；却要“为离家出外的人大大哭号”，指那位被掳走的君王——约哈斯——他将客死异乡，再也无法归回故土。

经文的核心，是要人把眼泪流对地方。约西亚虽死，却是敬虔的王，他的死是战争的结局，却非因背约而受的咒诅；而约哈斯行恶（王下23:32），他的被掳标志着犹大国开始走向亡国之路。上帝不是在禁止人哀恸，而是让人看见：真正的悲剧，不是死亡本身，而是因离弃上帝而失去归回的机会。

这个问题之所以深刻，是因为我们确实常常“哭错了对象”。我们可以从几个层面来理解：

1）为暂时的失去哀哭，却不为永远的失落痛心

我们容易为事业的失败、关系的破裂、亲人的离世而悲伤，却很少为自己或他人远离上帝、灵魂的麻木而流泪。耶稣曾为耶路撒冷哀哭，不是因为他们的城墙会毁，而是因为他们“不知道眷顾你的时候”（路19:44）。

2）为今生的苦难哀叹，却不为罪的后果警醒

我们常抱怨环境艰难，却不追问：这些艰难是否在提醒我回转？上帝让先知引导百姓，把悲伤从“已经离世的义人”转向“正走向灭亡的活人”——这是一种属灵的优先次序。

3）用情感代替悔改

有时我们热衷于为可见的损失流泪，却不肯为隐而未现的罪痛悔。真正的哀恸，是“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来”（林后7:10）。

★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。

五、经文祷告    

亲爱的天父，感谢您借着先知责备不义的君王，斥责欺压贫寒、离弃公义、倚靠虚浮荣耀的恶行，提醒我们：行公义、好怜悯才是蒙您喜悦的根基。求主赦免我们心中的骄傲与自私，赦免我们轻看真理、放纵私欲、不顾困苦人的过犯。愿我们不效法虚假的荣耀，不依靠势力才能，只遵行您的话语，持守诚实与公平。求主赐下悔改的心，使我们在凡事上敬畏您，远离强暴与诡诈。也求您顾念您的百姓，保守我们不陷在罪恶之中，以慈爱与平安环绕我们。愿您的公义常存，祢的恩典覆庇凡行正直路的人。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。