一、经文阅读
耶14章 可怕的旱灾
耶14:1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
耶14:2 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。
耶14:3 他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
耶14:4 耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。
耶14:5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
耶14:6 野驴站在净光的高处，喘气好象野狗；因为无草，眼目失明。
耶14:7 耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
耶14:8 以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地象寄居的，又象行路的只住一宵呢？
耶14:9 你为何象受惊的人，象不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
耶14:10 耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
耶14:11 耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。
耶14:12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
耶14:13 我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”
耶14:14 耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
耶14:15 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
耶14:16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。”
耶14:17 你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作民的处女）受了裂口破坏的大伤。
耶14:18 我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或作：不知怎样才好）。
百姓恳求耶和华怜悯
耶14:19 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
耶14:20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
耶14:21 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
耶14:22 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的上帝啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
二、圣经研究
经文概要：严重的旱灾席卷犹大，人畜陷入绝境（1-6节）。耶利米虽为百姓三次代求（7-9、13、19-22节），神却明确拒绝，因为百姓“喜爱妄行”、只有敬拜仪式却无真实悔改，且听信假先知的虚假平安（10-16节）。先知最终承认“我们自己的罪恶和列祖的罪孽”（20节），呼求神为祂的名的缘故施行拯救（21节）。外在的宗教活动不能掩盖内心的罪，真实的悔改才是蒙神悦纳的前提。
经文段落
段落 | 犹大的干旱之灾 | 耶利米的第一次代祷与神的回答 | 耶利米的第二次代祷与神的回答 | 耶利米的第三次代祷与深刻的认罪 |
经文 | 1-6 | 7-12 | 13-18 | 19-22 |
核心 要点 | 景象描绘2-4上 生态浩劫4下-6 | 先知的代求7-9 神的拒绝10-12 | 先知的申诉13 神的审判14-18 | 深切的哀恸17-18 彻底的忏悔19-22 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、阅读1-6说说这场干旱之灾严重的程度，你认为这场灾难仅仅是自然现象吗？结合申命记的记载（申28：15、23-24），这场旱灾在属灵上有什么意义？
2、先知耶利米为百姓向神祈祷时，他代求的理由是什么？（参7-9节）但是耶利米情词迫切的代祷（7-9节，19-22节）似乎没有得到神的正面应允。学习了这一章之后，你对神不听祈祷这件事是怎么理解的？（参10-12节）
四、（进阶选答）圣经问题
1.上帝禁止耶利米代求（耶14:11），却又叫他“眼泪汪汪，昼夜不息(耶14:17 )，这两者是否矛盾？如何理解上帝的这种心意？
这两者并不矛盾，反而深刻地显明了神在审判中公义与慈爱的双重属性。
“禁止代求”（11节）神公义的决断
神拒绝耶利米的代祷，不是因为神缺乏怜悯，而是因为百姓的罪已经到了无法挽回的地步。他们“喜爱妄行，不禁止脚步”（10节），并且听信假先知，只有外在的宗教仪式（禁食、献祭），却没有真实的悔改。在这种情况下，如果神应允代祷、免除灾祸，反而会纵容人在罪中沉沦。这好比一个慈爱的父亲，面对屡教不改、肆意堕落的孩子，不得不执行家规进行管教，此时若有人求情，父亲虽心碎却仍要坚持原则。
“眼泪汪汪”（17节）神慈爱的心肠
神吩咐耶利米流泪，其实是神自己心肠的流露。神并不喜悦恶人死亡（以西结书33：11），祂对所造之民的苦难有着深切的伤痛。耶利米的眼泪，其实就是“流泪的耶稣”的预表——当耶路撒冷日后因拒绝真道而面临审判时，耶稣也曾为它哀哭（路加福音19：41-44）。
“禁止代求”是针对百姓不悔改的罪所作出的公义宣告；“吩咐流泪”则表达了神对百姓即将承受苦难之结局的深切忧伤。神是那位不得不执行审判，却为此心碎的神。
2.上帝宣告假先知和听信他们的百姓都要一同受罚（耶14:15-16），是否意味“被骗”也需要负责任？为什么“喜欢听好听的谎言”也是罪？
圣经的答案是：是的，要负责。这点很重要，也很现实：被骗 ≠ 完全无辜。
为什么？因为问题不只是“被骗”，而是“愿意被骗”，注意经文的背景，这些百姓：不悔改、不想面对罪、想要“平安的信息”，于是：假先知说：“没有刀剑、没有饥荒”，百姓的反应不是：“这是真的吗？”，而是： “太好了，这正是我想听的！”
圣经一贯的原则，不是信息欺骗了人，而是：人的心选择了对自己有利的谎言。类似经文：耶5:31 “百姓也喜爱这些事”提后4:3 “随从自己的情欲，增添好些师傅”为什么“喜欢听好听的谎言”是罪？因为它本质上是三重问题：
（1）拒绝真理。不是不知道，而是：不想听
（2）逃避悔改，真理会带来：责备、改变、痛苦。但人更想：“不用改变也能平安”
（3）把神当工具：人其实是在说：“我要一个不会审判我、只祝福我的神”这已经不是敬拜真神，而是制造偶像
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
高天之上圣洁的主，我们有时如犹大百姓，徒有敬拜的外表，却未禁止脚步随从私欲。求赦免我们听信虚假平安、不肯真实悔改的罪。愿圣灵降下公义的光，照出我们生命的干旱，引领我们为罪忧伤，转回仰望你的约和怜悯。奉耶稣名求，阿们。