一、经文阅读
耶4章
呼召以色列悔改
耶4:1 耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
耶4:2 你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
耶4:3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
耶4:4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
外患威胁犹大
耶4:5 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们好进入坚固城！
耶4:6 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。
耶4:7 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。他已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。
耶4:8 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
耶4:9 耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。”
耶4:10 我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”
耶4:11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文作民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
耶4:12 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。”
犹大被敌人围困
耶4:13 看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！
耶4:14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
耶4:15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
耶4:16 你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
耶4:17 他们周围攻击耶路撒冷，好象看守田园的，因为他背叛了我。这是耶和华说的。
耶4:18 你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！
耶利米为同胞担忧
耶4:19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
耶4:20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。
耶4:21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢？
耶4:22 耶和华说：我的百性愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。
耶利米的异象──将要来临的毁灭
耶4:23 先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
耶4:24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
耶4:25 我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。
耶4:26 我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。
耶4:27 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。
耶4:28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。
耶4:29 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。
耶4:30 你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
耶4:31 我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好象生头胎疼痛的声音，是锡安女子（就是指民的意思）的声音；她喘着气、挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。
二、圣经研究
经文背景：本章是先知耶利米在犹大王国末期（约公元前7世纪末至6世纪初）发出的严厉警告。当时，犹大国在约西亚王改革失败后，社会道德与宗教状况急剧恶化，百姓表面敬拜耶和华，实则崇拜偶像、行不义之事。先知预言，若不真心悔改，北方强敌（指巴比伦）将如“狮子”般入侵，带来毁灭性的审判。本章的核心信息是“审判与呼召”。先知以“犁头”和“荆棘”的比喻，强调虚假的悔改无法逃避神的愤怒。他描绘了敌军压境、土地荒凉、社会秩序崩溃的末日景象，旨在唤醒百姓认识到罪的可怕后果，并呼吁他们“开垦荒地”，即彻底清除内心的罪恶，归向上帝，否则将面临无法挽回的灾难。
经文段落
段落 | 呼吁百姓悔改 | 宣告审判临到 | 先知为同胞担忧 |
经文 | 1-4节 | 5-18 | 19-31 |
核心 要点 | 上帝呼吁百姓真诚悔改，开垦心里的荒地，免受将来的愤怒。 | 先知宣告因百姓“离弃耶和华”，以致有灾祸从北方而来，逼近耶路撒冷。 | 先知以极度痛苦的心情为百姓哀哭，因看见神审判的必然性与彻底性，以致全地荒凉、城邑被毁。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
默想（一） 本章3-4节经文先知呼吁耶路撒冷百姓要“开垦荒地，不要撒种在荆棘中”，并要为耶和华结出果子。这如何提醒我们要时常省察自己的心田是否有“荒地”的现象（比如隐藏的罪，内心的刚硬，不冷不热的信仰态度）？在信仰生活中，需要除去哪些阻碍属灵成长的“荆棘”（太13:22）？并如何实际在每日生活中“开垦”自己的心田（路13:8）？
默想（二） 耶利米警告灾难将临，呼吁百姓“应当腰束麻布，痛痛哭泣”（4:8），但百姓却轻忽警告，依然愚顽行恶，不认识上帝的作为；先知责备他们是“愚昧无知的儿女”（4:22）。面对世界局势动荡，耶稣再来预言逐步应验时，我们当如何保持警醒，如何来回应？我们的灵性状态是否像五个愚拙童女那样毫无准备？
四、（进阶选答）圣经问题
1.耶利米为何说“耶和华大大欺哄这百姓”（耶4:10）？这话是否与神的信实冲突？该如何理解神许可假先知传虚假平安？
1)、耶利米为何说“耶和华大大欺哄这百姓”（耶4:10）
这是先知在极度痛苦中的哀叹与反讽，不是说神主动欺骗，而是百姓执意不听真先知（耶利米）的审判警告，反而追捧假先知“平安稳妥”的谎言。假先知奉耶和华的名说谎，百姓把假信息当成神的应许。神许可这局面（不是主动欺骗），让百姓自食其果，耶利米痛心到仿佛神也参与其中。 “欺哄”原文是拟人化表达，指向神任凭百姓陷入自我欺骗的审判状态。
2)、这话是否与神的信实冲突？
完全不冲突，理由：
(1). 神从未应许不悔改的平安：神反复呼召悔改（耶3:12–13；4:1–4），真平安只给回转的人；假平安是人的幻想，不是神的应许。
(2). 神的信实体现在公义与审判：神信实地守约：顺服蒙福，悖逆受罚。百姓拒绝悔改，神许可谎言，是信实地执行审判，不是失信。
(3). 这是“任凭”，不是“主动欺骗”：神不强迫人信真理；人选择谎言，神就任凭他们活在虚假里（帖后2:11），这是公义的管教，不是欺骗。
3)、如何理解神许可假先知传虚假平安？
神许可假先知，有祂的目的：
(1). 试验人心，显明真实光景。看百姓是爱神的话，还是爱听自己想要的谎言。（申13:1–3）
(2). 暴露百姓的悖逆与自我欺骗；百姓“爱听虚假”（耶5:31），假先知只是迎合他们的罪性；神许可谎言，是让他们看见自己的顽梗。
(3). 作为审判的依据；人拒绝真理，神就用谎言惩罚他们，让虚假的平安最终破灭，显明神的公义。
(4). 坚固真先知，保守余民；真假先知的对立，让真道更清晰，也让愿意听的人被分别出来。
综上所述，耶4:10是先知的痛苦呐喊，不是对神信实的质疑。 神不欺骗，但任凭人选择谎言； 假平安是人的罪果，不是神的失信；神许可谎言，是为了试验、管教、显明公义，最终引导人归回真理。
2.耶4:27节宣告“全地必然荒凉”，却又说“我不毁灭净尽”；审判之中为何仍存留怜悯？这不彻底灭绝的应许指向什么？
1)、审判中为何仍存留怜悯？
(1). 神的本性：公义与怜悯并存
神是公义的审判者，必须刑罚罪恶（全地荒凉是悖逆的必然结果）；同时祂是满有怜悯的父，不愿一人沉沦，审判的目的是管教、归正，而非灭绝。
(2). 神的信实
神与亚伯拉罕、以色列立约，承诺保守祂的百姓，不彻底灭绝是对圣约的守约。
(3). 存留盼望，避免绝望
若完全毁灭，百姓会陷入绝望；“不毁灭净尽”是给悔改、归回、复兴留余地。
2)、“不毁灭净尽”指向什么？
(1). 历史层面：存留余民，预备归回
指向巴比伦之囚后的归回与重建（公元前538年）。神不灭绝，是为了存留余民，在审判后复兴以色列、重建耶路撒冷。
(2). 救赎层面：为预备弥赛亚来到
指向弥赛亚的应许。神必须保留以色列族类，使基督能从这族中降生，完成救赎。
(3). 末世层面：最终的复兴与新造
指向末日审判后的新天新地。即便全地荒凉，神仍要成就终极的复兴与救赎，彰显祂永远的旨意。
总结：审判是公义的刑罚，存留怜悯是神的信实与救赎计划；“不毁灭净尽”指向余民归回、弥赛亚降临、以及最终的复兴。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
慈悲圣洁荣耀的天父，我们带着忧伤痛悔的心，来到你的面前。你透过先知耶利米呼唤我们：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”主啊，我承认自己的心田何等刚硬，被荆棘和蒺藜缠累。求你用圣灵犁开垦我内心的骄傲、冷漠和隐而未现的罪。主啊，你警告说：“我的百姓愚顽，不认识我。”是的，许多时候我们虽称为你名下的儿女，但我们却不认识你的作为，不晓得你的法则，以致我们常常硬着颈项，偏行己路，不顺从你的引领。主啊，求主赐给我们悔改的心，使我们回转归向你；求你因自己的名引导我走义路。除去我心中的污秽，赐我顺服的心，使我不再作愚顽人，而是真正认识你、敬畏你。奉耶稣基督的名祈求，阿们。！