一、经文阅读
耶2章
上帝眷顾以色列
耶2:1 耶和华的话临到我说：
耶2:2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
耶2:3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
以色列祖先的罪恶
耶2:4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
耶2:5 耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？
耶2:6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢？
耶2:7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
耶2:8 祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知藉巴力说预言，随从无益的神。
上帝谴责他的子民
耶2:9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
耶2:10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
耶2:11 岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
耶2:12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。
耶2:13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
以色列不忠的结局
耶2:14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
耶2:15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
耶2:16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
耶2:17 这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗？
耶2:18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
耶2:19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
以色列拒绝敬拜耶和华
耶2:20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或作：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。
耶2:21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
耶2:22 你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
耶2:23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
耶2:24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使他转去呢？凡寻找他的必不至疲乏；在他的月分必能寻见。
耶2:25 我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
以色列该受惩罚
耶2:26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
耶2:27 他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。
耶2:28 你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
耶2:29 耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
耶2:30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好象残害的狮子。
耶2:31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？
耶2:32 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！
耶2:33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
耶2:34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
耶2:35 你还说：‘我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你；因你自说：‘我没有犯罪。’
耶2:36 你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，象从前因亚述蒙羞一样。
耶2:37 你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
二、圣经研究
经文背景：《耶利米书》第2章是先知耶利米蒙召后所传达的第一篇公开讲论，当时，约西亚王虽已开始推动宗教改革、清除偶像，但改革并未深入民心，百姓的悔改仅仅是表面的，“不过是假意归我”。整个犹大社会的信仰光景极度败坏：祭司不寻求神，官长违背神，先知甚至藉巴力说预言等，在这章中，神通过耶利米向犹大提出“控诉”，指责他们行了“两件恶事”：一是离弃神这“活水泉源”，二是为自己凿出“破裂不能存水的池子”（倚靠偶像和与外邦结盟）。
经文段落
段落 | 起初的爱与背弃 | 两件恶事 | 全然败坏的证据 | 徒劳的申诉与审判 |
经文 | 1-8节 | 9-19节 | 20-28节 | 29-37节 |
核心 要点 | 追忆百姓在旷野时与神的美好关系，谴责他们进入迦南后忘记神，祭司、官长和先知都随从偶像。 | 离弃神这“活水的泉源”，为自己凿出“破裂不能存水的池子”（倚靠偶像和外邦势力）。 | 用一连串比喻揭露罪恶：如同折断轭的野牛、栽种的坏葡萄树，并指责他们敬拜木头石头，在急难时才呼求神。 | 宣告百姓自称无辜实为谎言，因他们杀害先知，倚靠埃及必致蒙羞，结局是自招刑罚。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、神回忆百姓在旷野时“幼年的恩爱”和新婚时的“跟随”（2）。神与选民应亲如夫妻、父子。神与你又如何？对照你自己的信仰历程，是否还记得初信时对神的那份单纯与热忱？若如今有些冷淡，是什么悄悄夺走了你的“起初的爱”？如何改进？
2、先知讽刺地指出，百姓平日远离神，直到患难临头，才急切呼求（27）。这揭示了一种“应急式”的信仰，而非生命日常的中心。回顾你信仰轨迹，你与上帝关系是哪种模式？这种模式是如何形成的？若缺少日常的亲密同行，只在患难中转向神，这样的关系会面临怎样的局限？
四、（进阶选答）圣经问题
1.为什么上帝把以色列人出埃及的旷野期理想化为“婚姻的爱情”，而忽略了他们当时的埋怨（耶2:2）？说明了什么？
1).神不是“忽略历史事实”，而是从“关系角度”看历史
旷野确实充满：埋怨（出16章），拜金牛犊（出32章），试探神（民14章）但神在这里强调的不是他们“表现完美”，而是：在一无所有的环境里，他们仍然跟随神。旷野没有粮仓，没有水源，没有城墙保护，却每天靠吗哪、云柱火柱生活。这是一种“单纯依靠”的关系。就像婚姻初期，可能贫穷，但彼此单纯。
2).这是“立约之爱”的语言
“婚姻的爱情”是约的语言。在西乃山立约时（出19-24章）， 神与以色列进入一种盟约关系。后来的背叛，在神眼中就是“属灵的淫乱”。因此：旷野就像新婚时期，迦南拜偶像就像婚外情。神用婚姻来表达：我们曾经那么亲密，现在你却离开我。
3). 这说明什么？
神记得人起初的爱（启2:4的主题）神不是只记得人的失败， 祂记得“你曾经爱我”。神看重“关系”，胜过“表现”。旷野不是完美阶段， 却是最依靠神的阶段。神的责备带着爱，耶利米2章不是冷酷审判， 而是受伤丈夫的控诉。
2.为什么诸天都要惊奇恐慌以色列百姓“离弃活水的泉源，为自己凿破裂不能存水的池子”？（耶2:12-13）
1). 这是宇宙级的愚昧
在古代近东，水代表生命。活水泉源，永不枯竭。人工水池，靠自己储存。破裂池子，根本存不住。神说：你们离开源头，去挖破池子。这不是单纯犯罪， 这是荒谬。连诸天都看不下去。
2). 这是“违反创造秩序”
创造的逻辑是：神 → 生命 → 人。人若离开神， 就违背了存在的结构。所以“诸天惊奇”表示：这件事违背宇宙常理。
3). 两件恶事的结构
神说是“两件恶事”：a. 消极：离弃神；b. 积极：自己造替代品。问题不只是“离开神”，而是用假神取代神。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
主啊，我们来到你面前，回想起初的恩爱，那时我们单纯跟随你。求你赦免我们，忘记你的作为，离弃你这活水的泉源，为自己凿出破裂的池子。我们倚靠自己的办法，急难中才呼求你。求你洁净我们虚假的嘴唇，除掉我们心里的偶像。愿你再次吸引我们，叫我们重新转回，不倚靠那不能救我们的。奉主耶稣的名祷告，阿们！