【读经】20260126 以赛亚书37章

一、经文阅读

赛37章 希西家王派人求问以赛亚

赛37:1 希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，

赛37:2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，

赛37:3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

赛37:4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话；耶和华你的上帝听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”

赛37:5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。

赛37:6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。

赛37:7 我必惊动（原文作使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”

亚述王再来威胁

赛37:8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。

赛37:9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：

赛37:10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。

赛37:11 你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？

赛37:12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？

赛37:13 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”

赛37:14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。

赛37:15 希西家向耶和华祷告说：

赛37:16 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝啊，你惟有你是天下万国的上帝，你曾创造天地。

赛37:17 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生上帝的。

赛37:18 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，

赛37:19 将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。

赛37:20 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”

以赛亚给王的信息

赛37:21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，

赛37:22 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。

赛37:23 你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。

赛37:24 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。

赛37:25 我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。

赛37:26 耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。

赛37:27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。

赛37:28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。

赛37:29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。

赛37:30 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。

赛37:31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

赛37:32 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。

赛37:33 “所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。

赛37:34 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。

赛37:35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”

赛37:36 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

赛37:37 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。

赛37:38 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

二、圣经研究

经文背景：《以赛亚书》第37章的历史背景与第36章紧密相连，聚焦于公元前701年亚述王西拿基立入侵犹大的关键危机。当时亚述大军已攻陷犹大所有坚固城，兵临耶路撒冷城下。亚述元帅拉伯沙基以心理战瓦解民心，嘲笑犹大人所倚靠的埃及军力无效，并亵渎犹大的上帝与其他偶像无异。希西家王面临国家存亡关头，选择撕裂衣服、披麻蒙灰，亲自进入圣殿祈祷，并差遣使者求问先知以赛亚。本章记载希西家真实的信仰转向，并以赛亚奉耶和华之名宣告审判预言：亚述王必不得入城，反要归回本地并亡于刀下，以及耶和华的使者一夜击杀亚述十八万五千人，成为犹大历史中上帝直接介入拯救的标志性事件。

经文段落   

阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？

三、经文默想    对照个人默想，应用在今天的生活中

1、保护这城的边界（35节）：神应许保护耶路撒冷，但亚述大军依然兵临城下、围困恐吓。上帝的“保护”是否意味着信徒完全免于困境的威胁与压力？
从本章看“神的保护”更可能是在风暴中心提供不震动的锚，还是将风暴完全移开？这对我们理解“神的看顾”有何修正？

2、希西家撕裂衣服、披麻蒙灰，是公开承认自己彻底无能与需要救赎的姿态。在崇尚“形象管理”的时代，你在神与人面前，是否有勇气以真实的表现自己，拒绝伪装属灵上的刚强？是什么阻碍了你真实的经历上帝？

（延伸阅读：原文“披麻”：指粗糙的麻布，通常用山羊毛或骆驼毛制成，是古代近东社会表达极度悲痛、悔改或降服的象征性服饰，它不仅是悲伤的标志，更是社会地位的中止，君王、贵族与贫民在此布料前平等，皆显为需要怜悯的人。动词（kāsâ）意为“覆盖”，这里引申为“穿上”或“披上”“将自己包裹起来”。）

四、（进阶选答）圣经问题

1、希西家派人对以赛亚先知说了两次称呼上帝为“耶和华－你的　神”( 赛 37:4 )为何不是“我们的神”呢？

（1）表达谦卑与紧急求助的意味；当时犹大正面临亚述大军压境，拉伯沙基用亵渎的话攻击耶和华（赛36章），希西家极其悲痛，撕裂衣服，披麻进入圣殿，随后差遣人见以赛亚。称“耶和华—你的神”可能是一种尊重与谦卑的表达方式，将先知以赛亚视为与神关系特别亲密的人，希西家如此说，等于是在强调：“你是神的先知，神与你同在，请你为我们向祂恳求。”这带有一种正式求助的口吻，尤其在这样的国家危机时刻，显得格外郑重。

（2） 反映希西家对先知职分的尊崇；希西家承认以赛亚是神的代言人，神常与他说话，因此称呼“你的神”，可能是在凸显先知作为神人之间的中保角色，请求先知以自己的身份和与神的亲密关系来代求。

（3）信仰上的归属与共同体并未否定；虽然此处用“你的神”，但希西家并不是否认耶和华也是自己的神、犹大的神。事实上，紧接着在第4节中希西家说：“或者耶和华—你的神听见……听见……就为你所听见的这些话责备……”这里“为你所听见”或译“为余剩之民”，说明希西家依然把犹大视作神的子民。

后来以赛亚的回复中（37:6）也说“耶和华如此说”，并没有指出称呼有问题，反而以“你们的神”来回应（赛37:21-22等处）。

（4）古代近东文化中的礼仪表达；在古代中东的宫廷或宗教语境中，以第三人称方式称呼对方所敬奉的神明，有时表示恭敬，并非疏远。希西家派去的臣仆，可能用正式的语气来转达王的恳求，因此用了这样的措辞。

2、上帝已经预定要拯救耶路撒冷，希西家的祷告起了什么作用？对我们有什么启发？

上帝已经预定要拯救耶路撒冷，那么希西家的祷告到底起了什么作用呢？打个比方，就像一位父亲已经决定要给儿子一份礼物，但他不会直接扔过去，而是会等待儿子伸出手来，用信任和期待的眼神看着他。希西家的祷告，就是那只“伸出的手”和“期待的眼神”。上帝拯救的计划是确定的，但祂特意把这个计划设计成需要人的信心和祷告来配合完成。所以希西家的祷告，成了上帝实现拯救这个“确定结果”的“必要过程”。没有这个祷告，拯救可能就不会以这种方式、在这个时刻发生。

这对我们今天的启发非常大。首先，它告诉我们，知道了上帝的应许和好意，不是我们躺平的理由，反而更应该去祷告。祷告不是去改变上帝的想法，而是调整我们自己的心，去符合祂的心意，并亲身参与到祂的作为里。其次，当我们遇到大困难，感觉走投无路时，正是要像希西家那样，彻底放下自己的骄傲和办法，单单来到上帝面前，承认祂才是唯一的主宰。我们的危机，往往是上帝为我们搭建的、最能彰显祂能力和信心的舞台。

★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。

五、经文祷告

慈爱的天父，此刻，我将心中所有的“亚述书信”那些使我惊惶的重压与威胁，全然展开放置在你面前。我不求自己的智慧与出路，只定睛于你荣耀的宝座。主啊，你是那位垂听、察看并争战的神。求你按你的信实和荣耀行事，在我生命的困境中亲自显现你的名。破碎我里面一切出于惧怕的营垒，使我以单纯的信心，等候并见证你大能的拯救。愿你的得胜，成为我唯一的颂歌。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。