一、经文阅读
赛24章 耶和华要责罚世界
赛24:1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。
赛24:2 那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。
赛24:3 地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。
赛24:4 地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。
赛24:5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
赛24:6 所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
赛24:7 新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。
赛24:8 击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。
赛24:9 人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。
赛24:10 荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。
赛24:11 在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。
赛24:12 城中只有荒凉；城门拆毁净尽。
赛24:13 在地上的万民中，必象打过的橄榄树，又象已摘的葡萄所剩无几。
赛24:14 这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
赛24:15 因此，你们要在东方荣耀耶和华；在众海岛荣耀耶和华以色列上帝的名。
赛24:16 我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。
赛24:17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
赛24:18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。
赛24:19 地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。
赛24:20 地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。
赛24:21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。
赛24:22 他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作：眷顾）。
赛24:23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
二、经文主题：此前，以赛亚宣告神对特定国家的审判。从本章开始，以赛亚从广义角度预言神在世界末日对人类、宇宙的审判、祝福，论及和平与安全的伟大时代。这论及历史终结的经文被称为以赛亚小启示录。与耶稣在太24章论及的末世情形有深切关联。在世界末日，全地都将归回创造之前的荒凉，整个社会都将沉沦，陷入完全的混乱。社会混乱或无秩序是最可怕的灾祸之一。因此，神甚至动用属世权力维持社会秩序(罗13:1，2;彼前2:13)。然而，神审判世界的那日，会收回这种权力，惟有他掌管全地。日月都抱愧蒙羞，世界一片混乱。
经文段落
段落 | 全地荒凉的审判 | 余民的赞美与盼望 | 审判的彻底性与无可逃脱 | 神在天上掌权与最终荣耀 |
经文 | 1-13节 | 14-16 | 17-20 | 21-23 |
核心 要点 | 神使地荒凉，翻转大地，居民无不受害。地因罪玷污，违律破约。欢乐止，城市废，余民残存如橄揽余果。 | 东方与海岛余民赞美神威严，先知见世人背信悲叹。审判中仍有忠信者，成为希望曙光。 | 灾难如陷阱网罗般接连临到，无人能逃。大地震动崩裂，如醉摇摆，罪压垮世界。 | 神惩罚灵界势力与人间权柄。神在锡安山作王，荣耀显现，象征国度完全降临。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
本章描绘了一幅严肃图景：全地因人的偏离而“空虚、荒凉”，审判遍及众人。先知笔下的“地”亦可象征神托付给人的每个领域——当人忽视、偏离了神的法则（如违背永约、亵渎律例），所管理的领域便渐失平安与丰盛。然而，经文也指出无人能靠己力逃脱罪的网罗，唯一出路是转向神的救赎。这并非定罪，而是邀请：邀请你将生命每一片“地”，重新连接于生命的源头。
1、在日常生活中，我们往往会因为一些看似无伤大雅的妥协和错误（例如对物质的焦虑、言语上的夸大、对他人的冷漠），而逐渐失去对神和他人真正的爱与诚实，这些行为在不知不觉中侵蚀了我们生活的秩序与平安。你有从自己的“地”上，观察到这种“荒凉”的迹象？它们如何在你对神心意的妥协中悄然滋生？
2、同时，面对这些现实的困境与诱惑，我们往往抱有侥幸心理，认为一些普遍的错误或罪行的后果不严重。但正如经文中所说，“无人能逃脱”的审判揭示了一个严肃的真理：神的公义是绝对的。你如何理解这种“不可逃避”的事实，且如何通过倚靠基督的救赎来重新恢复这片“荒凉”的“地”呢？如果神今天温柔地对你说：“让我们从这里开始恢复”，你认为祂最希望你从哪一方面开始修复？
四、（进阶选答）圣经问题
1.地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。(赛 24:5 )“永约”指什么？如果一些外邦人从未听过永约，上帝这样的审判是否公平？
圣经中存在两个核心契约：
永恒契约（新约）——上帝为拯救人类设立的根本计划，始于伊甸园，重申于亚伯拉罕。其核心是通过基督的道成肉身与受死，赦免人的罪，并恢复人符合上帝形象的品性。此约适用于所有世代，因基督的牺牲而正式生效。
旧约——在西奈山与以色列民订立，目的不是替代永恒契约，而是在以色列人长期受奴役、灵性认知薄弱的历史背景下，逐步教导他们认识上帝、学习顺从，引导他们成为“祭司的国度”。旧约是阶段性的教育过程，但多数人仅停留在外表顺从，未能深入理解内心改变需依靠上帝恩典。
罗2:14-15 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
2.在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。(赛 24:13 )为什么选择 “橄榄树”和“葡萄树” 这两个比喻，而不是无花果树或其他？经历 “打过的”与“已摘的”后剩下的是本身坚强的？还是上帝的拣选存留的？
在旧约中，橄榄树和葡萄树常象征神子民的繁荣、恩宠与产业（参诗52:8；何14:6；珥2:24）。橄榄油用于圣膏、灯光与祭祀，葡萄酒象征喜乐与立约（士9:13）。这两种植物不仅是经济支柱，更是神与以色列立约关系的物质象征。当先知以它们“被打过”“被摘尽”来描写审判，是在强烈暗示：神的百姓因背约而失去了原有的祝福。
圣经中的“余民”从来不是因自己更优秀而存活，而是因神的信实与拣选。例如：”若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（赛1:9）即使是被掳后的归回，也是神“激动余剩之民的心”（拉1:5）。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
掌管万国的神，我们承认自己常像古实的使者，忙于自己的筹划，依靠人的力量。求你赦免我们的小信。你虽静默，却在观看；你虽忍耐，却有定时。在看似延迟的季节，帮助我们信靠你至高的主权。你是智慧的修剪者，在恰当的时候施行审判与洁净。愿你的工作成就，破碎一切骄傲，显明你的公义。我们仰望你荣耀的应许：万民都要归向锡安，尊你为主。愿你的教会成为见证，引导人的目光从地上的筹算，转向你永恒的国度。奉静默而掌权的救主耶稣之名，阿们。