一、经文阅读
赛13章 上帝要惩罚巴比伦
赛13:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。
赛13:2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
赛13:3 我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。
赛13:4 山间有多人的声音，好象是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。
赛13:5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。
赛13:6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好象毁灭从全能者来到。
赛13:7 所以，人手都必软弱；人心都必消化。
赛13:8 他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。
赛13:9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。
赛13:10 天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。
赛13:11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。
赛13:12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。
赛13:13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。
赛13:14 人必象被追赶的鹿，象无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。
赛13:15 凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。
赛13:16 他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。
赛13:17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。
赛13:18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。
赛13:19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。
赛13:20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。
赛13:21 只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。
赛13:22 豺狼必在他宫中呼号；野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；他的日子必不长久。
二、圣经研究
经文背景：本章写作时间约在公元前8世纪，当时犹大正受亚述帝国威胁，而预言中将要审判犹大的巴比伦帝国此时尚未崛起，仅是亚述辖下一省。上帝却启示以赛亚跨越时空，预言这未来将摧毁耶路撒冷、囚禁犹大人的强国，其本身也终将覆灭。本章核心是宣告“耶和华的日子”——那不仅是针对巴比伦的审判之日，更是超越历史的、对全地罪恶进行肃清的终极审判象征。预言描绘了巴比伦被玛代波斯联军摧毁的惨状（公元前539年应验），城邦永成荒凉，但其意象也指向末后上帝对一切傲慢权势的最终胜利。因此，这既是对当时听众的远期安慰（压迫者终被审判），也是对万代的永恒宣告：人间一切狂傲的“巴比伦”都将倒在上帝的主权之下。
经文段落
段落 | 审判的宣告与执行者 | “耶和华的日子”之景象 | 具体应验：巴比伦的覆灭 |
经文 | 以赛亚13:1-5节 | 以赛亚13:6-16节 | 以赛亚13:17-22节 |
核心 要点 | 明确指出默示的对象是“巴比伦”，并宣告了审判的发起者与执行者。耶和华亲自召集祂的“大军”，就是“那些从远方来、从天边来”的圣战军队（玛代波斯联军），来执行祂的忿怒。 | 描述了“耶和华的日子”作为终极审判的恐怖景象。它不仅是针对巴比伦，更是对全地罪恶的肃清。 | 预言从普遍的审判景象，最终聚焦到具体的审判对象。明确指出玛代人将执行这次毁灭，并详尽预言了巴比伦沦陷后的最终命运：荣华湮灭、永为荒场，成为野兽和旷野动物的居所。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、严厉的审判信息最终显明神恨恶罪恶、渴望人回转。这对你面对他人的过错、社会的黑暗面，甚至自己生命中的顽疾时，有何启发？是选择冷漠指责，还是以祷告、悔改与重建的行动，活出“传爱与邻”的见证？假如你最关心的人在做错事、在走歪路，你会怎么办？是骂他一顿然后不管，还是虽然严厉地告诉他“你这样不行”，但目的却是为了拉他回来，帮他变好？你会怎么做？（请谈谈你的想法）
2、《以赛亚书》第13章描绘了上帝主动兴起战争、命令对婴孩也不怜恤的毁灭景象。这与新约中“神就是爱”的形象，以及耶稣“爱仇敌”的教导构成了巨大张力。我们应当如何理解和协调圣经中“审判的暴力”与“救赎的爱”这两种神圣作为？可以通过什么来明白上帝终是爱的体现？（可参考《圣经》、《喜乐的泉源》等）
四、（进阶选答）圣经问题
1.赛13:11说：“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人……”。这里的“邪恶”与“罪孽”具体指什么？
在《以赛亚书》13章11节中，上帝宣告：“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。”这里的“邪恶”与“罪孽”需要从希伯来原文和先知神学的整体语境来理解。首先，“邪恶”不仅指个体道德的败坏，更指向整个社会在背离上帝旨意后所产生的系统性败坏，包括压迫、不公、暴力与偶像崇拜等扭曲秩序的行为，这种邪恶弥漫如毒气，污染了受造界的关系网络，使世界陷入混乱；而“罪孽”则更进一步，特指人对上帝的有意背叛和公然悖逆，是一种敌对性的过犯，它源于骄傲——即人妄图取代上帝的地位，从而滋生强暴与欺压。先知以赛亚在此将两者并提，揭示了上帝审判的双重焦点：一方面，世界因普遍弥漫的邪恶而受刑罚，这显明上帝对受造秩序的公义管理；另一方面，恶人因具体实施的罪孽被追责，强调了个体在叛逆中必须承担的责任。这种审判并非残忍的报复，而是为了遏止骄傲与强暴的恶性循环，打断人自以为是的狂妄，从而为上帝最终的救赎计划预备道路。在整卷以赛亚书中，这一审判宣告始终与仆人之歌中的替代性救赎（以赛亚书53章）相呼应——正是这位弥赛亚将亲自担当世人的“邪恶”与“罪孽”，使公义与和平得以重建。因此，这节经文不仅是对当时巴比伦等强权的警告，也是对一切时代中人类自我中心倾向的深刻揭露，最终指向上帝通过审判洁净世界、并通过恩典重建国度的终极旨意。
2.赛13:19-22预言巴比伦将“像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样”永无人烟。从历史上看，这预言是否准确应验？
以赛亚书预言巴比伦会像所多玛一样永远荒凉，从表面看，巴比伦后来确实衰败成废墟，但历史上还有人偶尔居住，不像完全无人烟。不过，预言的重点不是地图上的精确细节，而是用强烈比喻宣告：巴比伦这个骄傲强暴的帝国，必因上帝审判而彻底倒下，再不能恢复昔日荣耀。事实上，巴比伦帝国很快就灭亡了，从此一蹶不振，作为世界强权的命运永远结束。这正说明上帝掌管历史，一切狂妄势力终将被推翻。预言的核心信息——巴比伦的终极衰落和上帝的公正惩罚——已经完全应验了。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
坐在高高宝座上的上帝，当我读到你对巴比伦严厉的审判，我的心敬畏颤抖。你的公义如烈火，不容忍任何骄傲与邪恶。求你光照我，让我看到自己生命里那些“巴比伦”的角落——那些自以为是的成就、那些隐藏的傲慢、那些对人的冷漠。主啊，愿你审判的光先来洁净我，拆毁我心中一切自建的宝座。帮助我在这个善恶交织的世界里，不陷入冷漠的指责，也不妥协于虚妄的和平。赐我勇气，用你的爱去说诚实话；赐我智慧，用你的恩典去陪伴跌倒的人。奉主耶稣的名祈求，阿们。