一、经文阅读
赛11章 弥赛亚的国度
赛11:1 从耶西的本（原文作根）必发一条；从他根生的枝子必结果实。
赛11:2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
赛11:3 他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
赛11:4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
赛11:5 公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。
赛11:6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。
赛11:7 牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。
赛11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。
被掳的人归回
赛11:10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
赛11:11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。
赛11:12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
赛11:13 以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。
赛11:14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或作西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。
赛11:15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。
赛11:16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
二、经文概况：以赛亚书11章核心讲弥赛亚的完美治理，是对犹大危机中的应许，衔接前文“大卫家衰败”，宣告大卫后裔中必兴起公义君王（耶稣基督），带来全地和平与救赎。
本章不仅是一幅未来图景，更是对今日信仰社群的挑战与邀请。因此，这章经文宛如一座宏伟的桥梁，一端连接着以色列古老的盼望，中间经由耶稣基督在十字架上成就的救恩作为坚实的桥墩，而另一端则伸向我们所期盼的、万物焕然一新的新天新地。它呼唤我们不仅驻足观看，更要行走在这桥上，将古老的应许活成今日的生命现实。
经文段落
段落 | 弥赛亚的身份与权柄 | 弥赛亚国度的新秩序 | 弥赛亚的救赎 |
经文 | 1-5 | 6-9 | 10-16 |
核心 要点 | 大卫之根1 圣灵充满2 公义审判3-5
| 自然界的和平6-8 全地认识耶和华9节
| 万民的旗帜10 聚集分散的选民11-16
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阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、“以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲”。《赛 11:13 》属灵的“嫉妒”与“扰害”：“以法莲的嫉妒”与“犹大的扰害”具体指向了北国以色列与南国犹大之间长期的政治对抗、宗教分歧与兄弟相残（参看列王纪上12章）。思考：在今天的信仰群体（教会、机构、甚至家庭）中，“嫉妒”（对他人的恩赐、资源、影响力的不满）与“扰害”（利用权力、言辞或冷漠去伤害、排挤）如何以更隐蔽的方式存在？
2、“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们”。《赛11:14》西边指非利士 ，东边：以东、摩押、亚扪，代表来自约旦河东，有血缘关系却屡遭背叛，趁火打劫的兄弟之邦。思考：我的“非利士”与“以东”在哪里？ 在我的生命历程中，有哪些长期“扰害”我的势力？它可能是某种无法摆脱的恐惧、一段被伤害的记忆、一个成瘾的习惯，或一种“我不配”的谎言。上帝如何呼叫我，不再视自己为其受害者，而是靠基督的得胜去直面它？
四、（进阶选答）圣经问题
1.从耶西的本必发一条(赛11:1 )为什么要强调“耶西”而不是直接说“大卫”？
（1）指向卑微的出身，彰显上帝的主权与恩典：大卫本身是以色列历史上极荣耀的君王，是以色列民族的英雄、合神心意的人，若直接说“从大卫发一条”，容易让人聚焦于大卫的王权、功业与人的能力。耶西只是伯利恒的一个普通牧人，在旧约历史记载中，他没有显赫的地位、权势与功绩，是一个平凡、不起眼的平民。以“耶西的本”为源头，就是强调这位弥赛亚不是出自权贵世家、不是依靠人的血统荣耀兴起，而是从卑微、平凡的起点被神拣选。这凸显了恩典的本质：救恩与王权不是凭人的出身、功绩赚取，完全是神主动的拣选与赐予，无论根基多么平凡，上帝都能从中兴起拯救者。
（2 ）覆盖完整的大卫家系，指向末世的完全复兴，“耶西的本”代表整个大卫家族的根源，而非仅仅是大卫一人。大卫王朝在历史上经历辉煌，也经历亡国、被掳、衰败，到以赛亚的时代，大卫家已经如同枯干的树根，失去了王权与荣耀。经文用“本”（树根）、“枝子”的比喻，说明这位救赎者不是大卫王朝某一代君王的延续，而是从整个家族最根本的源头重新生发。即便大卫家如同枯木，神依然能让它重新发芽结果，这预言不仅是对一位君王的应许，更是对整个大卫家、整个以色列民族的复兴应许，指向末世彻底的救赎与重建。
2.行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻(赛 11:3 )
这与世上常见的审判方式有什么根本区别？对我们理解上帝的公义有何启发？
（1）世上审判只能靠眼见（外貌、权势、财富、现场证据）、耳闻（证词、流言、舆论），受限于人的感官与认知，极易被假象、伪证、偏见、利益裹挟，常出现“以貌取人、偏袒权贵、冤假错案”。上帝行审判，不凭外在感官，乃鉴察人心、洞悉一切隐情、全然知晓真相（参撒上16:7，人看外表，神看内心；约2：25，祂知道人心里所存的）。
（2）人是有限的，信息不全、智慧不足、情绪与立场干扰，审判必有疏漏与误差，只能追求“相对公正”。弥赛亚满有耶和华的灵、智慧、聪明、谋略、能力、知识、敬畏耶和华的心（赛11:2），祂的审判全知、无误、无错、无偏，是绝对的公义。3 .世上审判常受权力、人情、舆论、利益绑架，标准摇摆，容易偏袒强者、欺压弱势。弥赛亚“以敬畏耶和华为乐”，审判标准是上帝的圣洁与公义，专以公义待贫空困芏谦曳的人不向权热低斗不被亚考迷或彻底翻转世间不公。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
亲爱的天父：你预言以法莲的嫉妒必消散，犹大的扰害必被剪除。求你赦免我们教会中一切分门别类、暗中比较、彼此论断的罪。拆毁我们中间因传统、背景、偏好所筑起的墙。让我们真知道：我们是你从各地召聚的“余民”，是为要一同向西飞，向东得胜。给我们合一的眼光，看见共同的“非利士”与“以东”——那些压制人心、抵挡福音的文化堡垒与社会不义。赐我们勇气“扑在其肩头”，赐我们智慧“伸手按住”，不是靠刀剑，而是靠你圣灵的大能与真理的福音。愿我们“一同掳掠”仇敌的营地，夺回属于你的灵魂与土地。我们虽见仇敌尚在，却知道你早已得胜，且我们也必在你的得胜里有份。