一、经文阅读
赛10章
赛10:1 祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，
赛10:2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。
赛10:3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作：财宝）存留何处呢？
赛10:4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
上帝用亚述王为工具
赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
赛10:6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样。
赛10:7 然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
赛10:8 他说：我的臣仆岂不都是王吗？
赛10:9 迦勒挪岂不象迦基米施吗？哈马岂不象亚珥拔吗？撒玛利亚岂不象大马色吗？
赛10:10 我手已经够到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。
赛10:11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？
赛10:12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”
赛10:13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我象勇士，使坐宝座的降为卑。
赛10:14 我的手够到列国的财宝，好象人够到鸟窝；我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。
赛10:15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
赛10:16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。
赛10:17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；
赛10:18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好象拿军旗的昏过去一样。
赛10:19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。
剩余之民将归回
赛10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。
赛10:21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。
赛10:22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
赛10:23 因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。
耶和华要惩罚亚述
赛10:24 所以，主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。
赛10:25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。
赛10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，象在埃及一样。
赛10:27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作：因膏油的缘故毁坏）。”
侵略者进攻
赛10:28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
赛10:29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
赛10:30 迦琳的居民（原文作女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。
赛10:31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
赛10:32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。
赛10:33 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
赛10:34 稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。
二、圣经研究
经文背景：《以赛亚书》第10章是先知以赛亚在公元前8世纪对犹大和以色列发出的预言，背景是亚述帝国崛起、北国以色列即将灭亡（主前722年），南国犹大也面临威胁。先知以赛亚在此背景下发出严厉警告：亚述是神用来审判犹大“悖逆与不公”的工具，但亚述的狂傲使其从神手中的“工具”沦为被审判的对象。本章同时揭露了社会的不公不义、宣告上帝的审判与拯救计划，强调上帝的主权超越强权，并应许为悔改的余民存留盼望。
经文段落
段落 | 谴责不公的立法者 | 亚述是神的工具 | 余民归回亚述受惩 |
经文 | （1-4节） | （5-19节） | （20-34节） |
核心 要点 | 谴责犹大官长制定欺压贫弱、扭曲公义的法律，预言他们将在神审判时无处逃遁。 | 神使用亚述作为“怒气的棍”惩罚犹大，但亚述王心高气傲，目中无神，因此必遭神毁灭。 |
审判后必有“余民”归回上帝；神将拯救他们，伸手攻击亚述王，使其覆灭。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
默想（一） 在本章12-16节经文中，我们看见亚述王本是上帝审判列国的工具，却因骄傲自大而遭到上帝的惩罚；这提醒每一位神的儿女，当神使用我们的恩赐，服事祂的时候（无论是捐献、事奉、见证等），我们要如何避免成为“上帝手中的器皿”，却陷入亚述王般的骄傲？
默想（二） 在本章20-22节经文中，上帝应许在审判中存留“余民”。上帝在每个时代都拣选余剩的子民，这些人忠于信仰，成为当时代上帝忠心的见证人。末后时代，上帝也为自己保留一批余民（启12:17），这些余民有什么特征？他们有什么特殊使命？作为复临信徒，你认为自己是余民的一份子吗？
四、（进阶选答）圣经问题
1、神称亚述是“怒气的棍”（赛10:5），如何理解上帝使用邪恶的外邦国家来惩罚祂的选民？与祂的公义和慈爱属性是否冲突？
经文背景与核心含义
以赛亚书10章的语境是犹大百姓陷入偶像崇拜、社会不公等罪中，背离了与神所立的约。神在此处使用亚述这一外邦强国作为“怒气的棍”，本质是对选民的管教性审判——亚述的入侵是为了责罚犹大的悖逆，促使百姓回转归向神。但需要明确的是，亚述本身的动机并非出于顺服神，而是源于自身的骄傲与扩张野心，因此经文中也提到，当亚述完成审判的使命后，神也必审判亚述的狂妄（赛10:12）。
与神公义、慈爱属性的一致性
从公义角度看，神的公义包含“赏善罚恶”的准则，选民因违背约的义务，理当承受相应的后果，神使用亚述施行审判，正是公义的体现——祂不偏待自己的百姓，罪的工价就是刑罚，这是对神圣约秩序的维护。
从慈爱角度看，这一审判并非最终的弃绝，而是带有挽回的目的。神的管教从来不是为了毁灭，而是为了唤醒百姓的悔改之心（来12:6），使他们脱离罪的捆绑，重新与神和好。犹大在经历亚述的攻击后，部分百姓回转，也印证了神管教中的慈爱。同时，神的主权贯穿始终：祂是历史的掌权者，即便是邪恶的势力，也在祂的计划范围之内被使用，却不能越过祂设定的界限。亚述虽以恶意为动力，但其行动的边界和目的，最终由神掌管，这既彰显了神的主权，也不改变神本身的圣洁——神没有创造恶，也没有赞许亚述的恶，只是允许并使用恶来成就祂救赎与管教的美意。
2. 如何理解“斧岂可向用斧砍木的人自夸？”（赛10:15）
这句话是先知以赛亚对亚述的严厉反问与警示，重点是表明“工具与掌权者的从属关系”——亚述不过是神手中施行审判的“斧子”，却因战功骄傲自满，妄图将荣耀归于自己，全然忘记是神赋予其行动的权柄与边界。
从上下文来看，亚述凭借武力欺压列国、攻打卡西、掳掠犹大，便狂妄地自夸“我的手成就这事”（赛10:13），却忽视了自身只是神用来责罚悖逆选民的“怒气的棍”。先知用“斧与用斧者”的比喻，拆穿了亚述的骄傲虚妄：工具的功用完全由使用者决定，斧子不能脱离匠人夸口自己的锋利，亚述也绝不能越过神的主权彰显自己的能力。
这一比喻也暗含神的审判预告：当亚述完成神赋予的管教使命后，因其骄傲悖逆，神必翻转局势，使这把“自夸的斧子”被自己的“匠人”（神）所废弃（赛10:12），以此维护神圣洁的主权，也印证神“赏善罚恶”的公义属性。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
主啊，祢是公义的审判者，求祢鉴察我们心中一切的骄傲与狂妄。当我们在安逸中依靠人的势力时，求祢赦免我们忘记了祢才是真正的依靠。愿祢的烈火炼净我们的自高，使我们在祢的管教中归回谦卑。求祢保守那余剩的百姓，在祢的怒中仍存留怜悯，使我们虽经历炼净却不被剪除。主啊，帮助我们不再倚靠虚谎的依靠，只单单仰望祢——祢的杖是责备，祢的手却是拯救。奉耶稣的名祷告，啊们！