一、经文阅读
赛6章 上帝呼召以赛亚作先知
赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；
赛6:3 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！
赛6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
赛6:5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
赛6:6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
赛6:7 将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
赛6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
赛6:9 他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
赛6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”
赛6:11 我就说：“主啊，这到几时为止呢？”他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
赛6:12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
赛6:13 境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树根子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。
二、经文核心：本章记载以赛亚最初蒙召作先知时所见的异象。是在主前740年，乌西雅王因患大痳疯死去之年，他是一位善王，在位时国势强盛，死后犹大国运开始走下坡，但其驾崩之前，乌云已经密集，社会问题严重。先知的经历以王的死亡开始，呼召传的道也是「犹大将亡」，亚述将成为神施行管教的刑杖，北国以色列离灭亡还剩十八年，而圣殿在154年后就要被毁。
以赛亚蒙召的事应记在他宣讲神的信息(1-5章)之先。先知将此事留到现在来记述，目的当为让读者先有机会读到本书的中心信息，然后才提出他蒙召作先知，有权柄为神宣告审判。
异象并不是指视觉的错觉或虚妄之事，是在正常状态中，看到神以人所能理解的荣耀形象显现(出24:15-18；士6:22-23；徒7:30)。
经文段落
段落 | 主在宝座上的荣耀 | 先知得洁净 | 先知被差派 | 使命与信息 |
经文 | 6:1-4 | 6:5-7 | 6:8-10 | 6:11-13 |
核心 要点 | 天庭景象――威慑人心，敬畏仰慕圣洁荣耀 | 先知见神,恐惧战竞惊呼祸哉！神主动赏赐赦罪之恩 | 第8节是本章神首次说话。先知接受神的差派，宣布神审判的信息。 | 这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、蒙召与委身。以赛亚在圣殿异象中目睹神的荣耀（赛6:1-8），当神发出呼召，以赛亚立刻回应，这一回应被解经家视为全然委身的典范，其含义包括：我已准备妥当（放下一切）（路14:33）、我决不逃避艰难（献上为活祭）（罗12:1）、我在候命接受差遣（随时回应）（徒9:10）、不为取悦人只为荣耀神（参林前10:33）。
请默想并分享：（1）“听见”与“回应”的间隔：以赛亚是先被洁净，后听见呼召，继而交出自己全部的主权，立刻回应。在你的信仰经历中，清晰“听见”神声音（包括信仰生活中的呼召），是什么因素促使你能够（或未能）像以赛亚那样说“我在这里”？今日基督门徒在说“请差遣我”时，具体意味着需要在哪些方面“交出自己”？
（选答）（2）效忠的对象：是神还是人？以赛亚的事奉对象是神而非民众。在生活中，你的事奉（无论在教会、家庭或职场）是否曾因“他人的反应”而动摇或退缩？真正的“效忠于神”该如何帮助我们在被人误解或忽视时，仍能持守使命？
2、神的道路高过我们的道路。以赛亚书6：9~13神差遣以赛亚去传讲信息，却预先告诉他百姓会心硬不听，直到审判临到，只剩“圣洁的余种”。这段经文把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？
四、（进阶选答）圣经问题
1.、祸哉！我灭亡了（赛6:5）。看到主宝座，以赛亚为什么首先想到的是“灭亡”，而不是感到荣幸或喜悦？
以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：（１）撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍奉神，相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞美行列；（２）没有人可亲眼见神而活(参出19：21； 33：20)。
2、要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”( 赛 6:10 )为何是神主动“使”百姓麻木？“恐怕”在此是什么意思呢？
要使这百姓心：以色列在灵性上的感知被证明是非常迟钝的，他们甚至没能注意到天国传来的最震撼人心的信息。这种情形与法老一样，法老当时也是心意刚硬，拒绝遵从上帝藉摩西传达给他的信息（见出4:21注释）。在以赛亚时代，并不是上帝蒙蔽人们的眼睛，使他们心思沉重；既然他们拒绝上帝发出的警告，他们就选择这样的结局。而每次拒绝真理之后，心意就会变得越发刚硬，灵性的知觉也越发迟钝，直到最后，完全感觉不到属灵的真理。这里的“使”并非指神最初主动把百姓变成刚硬、不让他们有机会悔改。在希伯来思维和先知文学中，这种表达常常意味着神确认、许可或执行人自己选择所带来的后果。这是一种 “审判性” 的行动。
恐怕：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事(11-13)，他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」(9，10)这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们心里厌弃神的训诲(五24)。由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意；乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救(参赛廿九13，五九2，卅15)，所以灾祸就要临到他们了。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
鉴察人心的主啊，求你光照我。我深知自己常像古时的百姓，一面向往你圣山的光芒，一面却用双手堆积现代的“偶像”——将安全感系于变幻的职位，将价值锚定在浮动的赞誉，在数据的洪流中寻找方向。主啊，赦免我这分裂的依靠。求你将我心灵的洞穴震开，使其中隐藏的虚谎无处遁形。帮助我每日操练一个微小的选择：在焦虑时首先转向你的应许而非人的方案，在成功时归荣耀于你而非自筑高台。愿我的生命成为一条清澈的溪流，不是奔向堆积金银的洼地，而是向着你的锡安山，安静涌流。奉主耶稣的名求，阿们。