一、经文阅读
传10章
传10:1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
传10:2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
传10:3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
传10:4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
传10:5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
传10:6 就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。
传10:7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
传10:8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。
传10:9 凿开（或作：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
传10:10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。
传10:11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
传10:12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
传10:13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
传10:14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？
传10:15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
传10:16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
传10:17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
传10:18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
传10:19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。
传10:20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
二、圣经研究
经文概况：《传道书》第十章以“死苍蝇败坏香膏”为喻，犀利揭示一点愚昧足以摧毁智慧与尊荣。全章通过对比，阐明愚昧发自内心、显于言行，带来个人失败与社会不公；而真智慧则体现于柔和应对权柄、言语谨慎、工作预备周全。最终指出，国家祸福系于领袖是否成熟自律，并告诫人在任何境况中均需谨言慎行，因这才是乱世中蒙福的生存之道。
经文段落
段落 | 愚昧的本质与破坏力 | 智慧在现实生活中的应用 | 愚昧与智慧在国家 治理层面的后果 |
经文 | 10:1-3 | 10:4-15 | 10:16-20 |
核心 要点 | 1. 败坏性：1 2. 方向性：2 3. 公开性：3 | 1. 应对权力： 4 2. 面对不公： 5-7 3. 投入工作： 8-11 4. 管理言语： 12-15 | 1. 祸国：16, 18-19 2. 福国： 17-18 3. 终极智慧： 20 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、识别愚昧的形态：根据1-3节，总结愚昧所具有的破坏性特性，具体体现在哪几个层面？请简要说明你对它的理解。提示：可参考经文段落进行归纳。
2、生活诊断——追踪愚昧的踪迹，请从生活场景中或者根据自己生活中遇到的情况分析，完成愚昧诊断报告。诊断报告框架：
a. 具体情境： 在什么情况下？
b. 愚昧言行： 那句具体的话或那个具体的行动是什么？（请具体描述）
c. 愚昧核心： 这个言行背后，反映出哪种愚昧的形态？（参考第1题）
d. 败坏过程： 这一点愚昧是如何像“死苍蝇”一样，可能败坏更大范围的“香膏”的？（即，它对个人、关系或群体造成了或可能造成哪些负面影响？）
3、打造智慧的防护系统,请针对你在第二部分中写下的一个愚昧诊断，制定一份简洁的个人智慧行动方案。
a. “磨快铁器”计划 (对应 传10:10)：
目标： 为了更智慧地应对该情境，我需要更熟练使用的“属灵工具”是什么？
行动： 我计划如何“磨快”它？
b. “心居右”警报设置 (对应 传10:2)：
警报信号： 当我的内心出现哪种具体的情绪或念头时，表明我可能正在“向左”转？
转向行动： 一旦“警报”响起，我立即要做的一个“转向”动作是什么？
四、（进阶选答）圣经问题
1、未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。( 传道 10:11 ) 我们不信邪，行法术前与行法术后与人有关系吗？
参考SDA注释以及其他翻译版本
未行法术：或者，“在被施魔法之前”（英文RSV版）。意思是耍蛇者在对蛇施行法术前被蛇咬了，他本领再大也没用。
后行法术无益：直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”特指耍蛇的人。耍蛇当然是通过咝咝声来完成的。
【皇】没有魔法，蛇必咬人；胡言乱语也是无益。
【吕】人未念咒语，蛇若先咬人，那么能念咒语的人就无用了。
【思】行法术之前，就已被蛇咬伤，法术于行法术的人，就没有好处。
由此可见
这节经文并非认可或讨论“法术”本身，而是借用当时社会熟知的“弄蛇人”职业作比喻，说明一个普遍的智慧原则：补救不如预防，行动贵在及时。
核心关系是“时机与预备”：其重点不是“法术”，而是“未行……以先”与“后行……无益”的对比。蛇已咬伤，毒素扩散，最好的咒语也为时已晚。
这比喻教导我们：在问题（“蛇”）造成伤害之前，就应运用智慧（“法术”所比喻的恰当方法）进行预防或干预。如果错过了关键时机，再高明的补救措施也可能效果甚微。这与第10节“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”的道理一脉相承。
对我们的提醒：我们生活的许多领域（如关系维护、健康管理、灵性建造）都适用此原则。智慧在于在危机发生前就凭远见和纪律做好准备，而不是在麻烦来临后才仓促应对。这要求我们警醒、有预见性，并抓住解决问题的时机。
2、凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。(传10:15 )愚昧人“不知道路”的根本原因是什么？是骄傲？是无知？还是心蒙脂油？提醒我们什么？
参考SDA注释以及其他翻译版本
使自己困乏：即每个愚昧人都使自己困乏。
不知道：愚昧人是那么愚蠢，如果派他去城里跑腿，他会坐在路边，忘记了自己的差事，而且发现自己迷路了（见箴10:26；26:6；传4:5）。通往城市的道路可能都有清楚的标记，只有愚昧人才会看不到（见赛35:8）。
【皇】凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为如何进城，他也不知道。
【吕】愚顽人的劳碌使他自己困乏；因为连进城的路他也不知道。
【思】愚人以劳碌为烦恼，因为连怎样进城，他也不知道。
由此可见
愚昧人：内在的盲目：“心蒙脂油”（赛6:10）这是圣经描述人灵性昏昧的典型说法，指内心被罪、私欲或顽固所蒙蔽，无法明白真道与真理。这是根本症结。当然也有品格的缺陷：骄傲是此状态的关键表现。骄傲使人自以为知道（箴12:15），拒绝指教与真理，从而陷入真正的无知。
对我们的提醒：这节经文强烈提醒我们：
1. 真智慧始于谦卑与敬畏：承认自己需要指引。“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。若不转向神，人的心自然趋向愚昧。
2. 人生需要正确的目标与道路：“进城的路”象征正确、可达的人生目标与方式。愚昧人劳碌却困乏，因为方向错了。这提醒我们，不仅要有“劳碌”（行动），更要确保自己所走的“道路”是通往生命和建造的，而非通向虚空与败坏。
3. 需要启示与教导：人无法靠自己在黑暗中找到路。我们需要神的话语作“脚前的灯，路上的光”（诗119:105），也需要属灵同伴和忠信仆人的指引。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
慈爱天父，我感谢你。我承认，我生命中的愚昧，如同“死苍蝇”，时常败坏智慧与尊荣的香膏。求主赦免我的罪。我承认，我的心时而偏向左边，言语时而带出狂妄。求你赦免，并赐下真智慧。恳求你塑造我，使我有“居右”的心，能柔和应对权柄；管理我的口，使言语成为恩言；赐我勤勉，懂得“磨快铁器”忠心事奉。求你用基督那不能败坏的馨香充满我，使我在这个世代为你发出香气。奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们。