一、经文阅读
箴1章 箴言的价值
箴1:1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
箴1:2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
箴1:3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
箴1:4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
箴1:5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
箴1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
给青年人的忠告
箴1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
箴1:8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）；
箴1:9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。
箴1:10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
箴1:11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；
箴1:12 我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；
箴1:13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；
箴1:14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；
箴1:15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。
箴1:16 因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，
箴1:17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
箴1:18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
箴1:19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。
智慧呼唤人
箴1:20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
箴1:21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，
箴1:22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
箴1:23 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
箴1:24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；
箴1:25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
箴1:26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
箴1:27 惊恐临到你们，好象狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。
箴1:28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。
箴1:29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
箴1:30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
箴1:31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
箴1:32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
箴1:33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
二、圣经研究
经文背景：“箴言”的希伯来文是“Mashal”，含有“比喻、比拟、格言”等意义；《箴言》是一卷编集的书，它的著者不只一人；所罗门曾“作箴言三千句，诗歌一千零五首”(王上四32)，显然所罗门是其中最主要的著者，而本书中的箴言就是他著作中精华的部分；除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言(箴二二17，二四23)。箴言第一章主要讲述箴言的价值以及对年青人的忠告；提醒人们要尊重和寻求智慧，敬畏上帝；避免走上愚昧的道路。
经文段落
段落 | 箴言的价值 | 给青年人的忠告 | 劝人寻求智慧 |
经文 | （1—7节） | （8—19节） | （20—33节） |
核心 要点 | 说明《箴言》成书目的，指出受众，强调箴言的实际价值。 | 劝告年青人听从父母的管教；离弃恶人的诱惑，拒绝参与恶事。 | 将“智慧”拟人化，呼求人听从教导，强调人寻求智慧的重要。 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
默想（一）： 箴言1:10-19警示人不可随从“恶人的道路”“罪人的计谋”，如今社交媒体中常出现看似无害的世界价值观（如世俗的成功标准、功利化交友、躺平人生等），基督徒该如何分辨这些潜在试探，不被潜移默化地影响，避免陷入愚昧和罪恶？
默想（二）： 箴言1:20-23形容“智慧在街上呼喊”“在热闹街头发声”，而非只存在于教会或灵修中；我们在日常工作、家庭关系中，该如何活出以“智慧”回应冲突，用“真理”原则善待他人，让“智慧”成为他人看得见的信仰见证？
四、圣经问题
1、箴1:7“敬畏耶和华是智慧的开端”中，“开端”并非指起点阶段，而是强调其根基本质。为何作者将“敬畏上帝”定义为智慧的“根基”，而非“获取智慧的第一步”？箴言中的智慧与俗世的知识技能有何差别？
《箴言》书中的“智慧”本质不是获取知识的方法论，而是关乎生命的信仰根基，这决定了“敬畏”的定位和“智慧”的独特性。
（1）为何“敬畏上帝”是“根基”而非获取智慧“第一步”
所谓“第一步”通常是指向时间/流程的顺序（先做A再做B），而“根基”是指向本质/存在的逻辑（没有A，B就不存在），箴言强调敬畏上帝是“智慧”的前提本身，而非获取“智慧”的预备行为。
《箴言》的“智慧”本质是按上帝的法则生活；祂不关注人如何获取知识，积累多少知识。而是关注人是否站在正确的生命立场上。没有对上帝的敬畏（承认祂是真理的源头、生命的主宰），人所谓的“智慧”只会偏离本质，变成自私的算计或片面的技能。
所罗门王要纠正的正是把智慧当工具的认知：智慧不是“先敬畏、再获取”的产物，而是“因敬畏才存在”的生命状态。
（2）箴言的智慧与俗世的知识技能的差别
两者差别本质上主要体现在三方面；“源头、目的、范畴”的完全不同。
源头不同：俗世知识技能的源头是人的观察、经验、逻辑；箴言的智慧源头是上帝的启示。祂不依赖人的聪明，而是人因敬畏上帝，愿意领受祂对世界、生命、道德的既定法则，如箴3:5-6所说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路”。
目的不同：俗世知识技能的目的是解决具体问题、满足人的需求（比如学理财为赚钱、学沟通为处世）；箴言的智慧目的是活出正确的生命；重点不是做事的能力，而是做人的准则（比如如何对待父母、如何远离恶、如何行公义），最终指向与上帝、与人和谐相处。
范畴不同：俗世知识技能是碎片化、领域化的（比如医生懂医术但未必懂道德选择，工程师懂技术但未必懂人生方向）；箴言的智慧是整体性、终极性的；它覆盖从日常言行到人生根基的全部层面；箴言书的智慧回答了人该如何活的终极问题，而非事该如何做的局部问题；也就是说箴言书的智慧是解决人生命的问题，而不是解决人生活的问题。
2、箴1:20-33中“智慧”以拟人化形象在街市呼喊，却遭众人“不肯听从”“无人理会”（24节），这里的“智慧”与上帝的关系是什么？众人拒绝“智慧”的核心原因是“无知”还是“悖逆”？
首先，箴言中的“智慧”并非独立概念，而是上帝属性的延伸——它是上帝对人类的“主动启示”，是上帝将自己的公义、良善转化为人类可遵行的生活准则（如1:7“敬畏耶和华是智慧的开端”，直接将智慧与对上帝的敬畏绑定）。
那么，众人拒绝“智慧”的原因不是“无知”（不知智慧的存在），而是“悖逆”。经文清楚指出，“智慧在街市呼喊”（1:20），说明智慧已主动显明，不存在“不知道”的问题；而众人“不肯听从”“不肯侧耳”（1:24），用主动拒绝的动词（“不肯”），而非“被动无知”的表述，这也就直接指出根本原因：他们不愿让智慧（即上帝的准则）来约束自己的欲望，本质是抗拒上帝的主权，而非不懂智慧的好处。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
亲爱的天父，感谢您赐下《箴言》智慧的话语，提醒我“敬畏您是知识的开端”，帮助我处事为人合乎您的心意。主啊，我承认自己常凭己意行止，常被世上的虚浮引诱，以致偏离你所指引的正路。主啊，求您开启我的心窍，让我谦卑接受智慧的训诲，不藐视您温和的劝诫，不随从撒旦藉着世俗价值观影响我们的各种计谋；主啊，赐我敏锐的灵，能分辨善恶；赐我坚定的意志，专心依靠您的智慧行事；使我走当行的路，不偏左也不偏右，一生荣耀您。奉主耶稣的名祷告，阿们！