一、经文阅读
诗137篇 以色列人被掳的哀歌
诗137:1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
诗137:2 我们把琴挂在那里的柳树上；
诗137:3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！
诗137:4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
诗137:5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！
诗137:6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！
诗137:7 耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！
诗137:8 将要被灭的巴比伦城啊（城：原文作女子），报复你象你待我们的，那人便为有福！
诗137:9 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！
二、圣经研究
经文背景：诗篇137篇是《诗篇》中可以确定具体历史背景的篇章之一。根据多篇文献的描述，该诗篇创作于巴比伦流亡时期，具体时间可能在公元前587年耶路撒冷陷落之后，至公元前537年左右犹太人返回巴比伦之前。诗篇的作者可能是一位经历过流亡的祭司或音乐家，其作品反映了流亡者对故土的思念、以及对上帝的忠诚。
经文段落
经文 | 137:1-4 | 137:5-6 | 137:7-9 |
主题 | 被掳渴想家乡 | 遥念耶路撒冷 | 痛恨仇敌残酷 |
核心 要点 | 哀哭 抗议 坚守 | 立誓
| 指控 报复 |
阅读并理解经文内容后，保持沉默几分钟，让上帝说话。回答这个问题：“本章经文中哪节经文或哪个词最让我感动”？
三、经文默想 对照个人默想，应用在今天的生活中
1、“我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；我若不纪念你，情愿我的舌头贴于上膛。” 诗人用自己最核心的技能（弹琴的右手）和身份标志（唱歌的舌头）来起誓，表达对锡安的绝对忠诚。在你的信仰经历中，有什么事物或承诺是重要到让你愿意以“若违背，就让你不能再做你最擅长、最珍视之事”来起誓的？这种誓言背后，表达的是一种怎样的情感和决心？
2、诗人的誓言内容不是一种抽象的理念，而是具体的“耶路撒冷”——它代表着故土、圣殿、神的同在与应许，是整个民族信仰和身份的核心。对你而言，什么是你信仰中的核心？它一旦失去或被忘记，你的信仰就会失去其独特意义、变得空洞无物（例如：基督的十字架、神的恩典、与神的关系等）？你是如何认识到它对你的不可替代性的？
四、（进阶选答）圣经问题
1、为何不能在外邦唱耶和华的歌？(诗 137:4 )是否意味着敬拜赞美必须在一个特定的空间（如圣殿）中才有其真正意义？
这个问题的答案核心并不在于“空间”，而在于敬拜的本质、场合与目的。
想象场景：战胜者巴比伦人要求这些被掳的犹大乐师为他们表演取乐。他们要听的，不是普通的歌曲，而是圣殿中敬拜神的圣诗。
诗人的选择令人震撼：他们宁可把琴挂在柳树上，选择沉默。
这不是放弃敬拜，而是守护敬拜的神圣。
（1） 神圣与亵渎的分别：诗人被要求唱的不是普通的歌，而是“耶和华的歌”（诗137:4），即圣殿中敬拜神的诗歌（如诗46、48、76等篇）。这些诗歌是神圣的，其目的是称颂耶和华的作为和荣耀。而在巴比伦，征服者要求他们唱歌是为了娱乐和嘲讽（“给我们唱一首锡安歌吧！”诗137:3），这是将神圣的事物世俗化、娱乐化。诗人的拒绝，是为了守护敬拜的神圣性。
（2） 敬拜的心境与真实性：敬拜的核心是心灵和诚实（约4:24）。当时诗人身处被掳之地，一追想锡安就哭了，诗137:1（SDA注释我们就哭了：回想圣城，特别是现在已成废墟的圣殿，他们伤心欲绝，抑制不住自己的眼泪。对于他们来说，天下没有一块土地可以跟迦南地相比。）在这种心境下，他们无法口唱心合地称颂锡安以及心口如一地唱出欢乐诗歌。强颜欢笑地演唱，本身就是一种虚伪和背叛。因此，“把琴挂在柳树上”（诗137:2）是一种悲壮的沉默，是对敬拜真实性的持守，胜过虚假的颂赞。
（3） “空间”的意义：旧约中，圣殿是神立为他名的居所（王上8:29），因此在地理上具有神圣意义。但诗篇本身也表明，神的同在并不局限于锡安（诗139:7-10）。这里的核心冲突不是“地理空间”，而是敬拜的场合、目的和心态。
新约启示我们，真正的敬拜不再局限于耶路撒冷（约4:21），我们的身体就是圣灵的殿（林前6:19）。所以，诗篇137篇的教导在于：我们的敬拜不应为取悦人或迎合世俗目的而妥协其神圣与真实性。
2、拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福( 诗篇137:9 )。这种的报复心态是神所许可吗？若否，为什么诗人说这样行的人有福？
这是诗篇137篇中一个关键的叙事框架——神圣法庭的诉讼场景。诗人的言语带有司法色彩的正式控诉。
“求你记念这仇”这一呼求，其用语根植于古代以色列的法律语境，相当于在法庭上呈递证据。第7节，诗人首先将以东的罪行陈列在神——这位至高审判者——面前。随后话锋一转，将主要的被告指向巴比伦（8-9节）。虽然诗人的语气充满情感上的爆发，并非严格意义上的法律文书，但整体行文延续了第7节的逻辑，依然是在向神圣法庭提出申诉。第8节中“报复你像你待我们的”这一诉求，进一步强化了这种法庭背景。因为它所依据的，是“按所行的报应”这一法律原则，而非出于个人情绪的自发报复。这意味着诗人自始至终都将最终裁决的权力交托于神，而非僭越为自己申冤。
综合上面内容，看出这是对“公义”的强烈呼求，而非对“残忍”的嘉许：在旧约“以牙还牙”的司法观念背景下，诗人是在呼求一种对等的公义。诗人实际上是说：“神啊，你是公义的！求你按他们自己所行的报应他们！” 他是在将审判的权柄交还给公义的神（申32:35，“伸冤报应在我”），而非鼓励人自己去行凶。说这样行的人“有福”，是从“作为神公义审判的执行者”这个角度说的，而非祝福任何人的残忍行为。
诗篇137篇展现了人对公义的强烈渴望，但是若靠人靠自己达成这种渴望就会陷入“以暴制暴”的循环。这时凸显了为什么我们需要一位救主。这首诗篇像一个箭头，迫切地指向十字架。
在新约，耶稣教导我们“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。然而，十字架并没有否定公义。公义的要求在十字架上得到了终极的满足——神的忿怒没有倾倒在罪人身上，而是倾倒在替罪人受死的基督身上。因此，十字架同时成就了公义（因罪施行刑罚） 与慈爱（罪人得赦免）。
所以，我们的回应是：我们既像诗人一样渴望公义，并将一切审判交托给神；又像基督一样，为仇敌祷告，并引导他们悔改。
★★记录今天你结合以上默想内容的个人经历，在小组中分享（若有）。
五、经文祷告
主啊，我们好像坐在巴比伦河边的以色列人，时常在世界的喧嚣中追想属天的家乡，心中涌起属灵的乡愁。求你保守我们的心，使我们永不忘记你是我们的锡安，是我们的至宝。愿我们的右手只为你弹奏，我们的舌头只为你歌唱，直到见你面的那日。奉主耶稣的名求，阿们！